ca88手机版会员登录生命在已逝去之后,谢世的实

日期:2019-06-13编辑作者:ca88手机版登录

不确定,也不好说,但按照我们现有的科学研究来看,不存在重生这回事,实际上人属于广义物质的一部分,而物质的本质是粒子。

        柏拉图,苏格拉底最著名的弟子,苏格拉底学派的中间人,古希腊素朴思辨哲理的集大成者。在古典时代到中世纪这的一千多年里,他的思想一直占据着主导地位,乃至到欧洲近代,其思想都在起着重要影响。可以说,没有柏拉图的西方哲学将会是另一个面貌。

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所以人就是一大堆粒子的一种特殊表现形式,那么当人死去之后,这些粒子重新回到宇宙当中,人又重新化为宇宙的一部分。所以人的最终结局实际上是融于宇宙。

        而我们又可以说,没有苏格拉底的死,也就没有柏拉图的皇皇巨著。因为他的所有著作都可以看成是为他的老师苏格拉底的死进行的辩护。他几乎所有作品都在以苏格拉底为主角,展现一个哲学家思想的方方面面。他思索着苏格拉底留下的如何把握事物本质的难题,探究着哲学与政治的关系,解决哲学与政治的紧张。目的就是让苏格拉底这样的好人、哲人,能够不为他的城邦、他的同胞所害。所以,没有苏格拉底的死,就没有柏拉图的哲学大厦。但,无论苏格拉底之死,影响有多么的巨大,他终究还是被他深爱的同胞们处死了。以民主之名。

无论多么英雄盖世,都会对一件事情心存恐惧,这件事就是死亡。

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        而这本书《斐多》,描绘苏格拉底受死当日与其门徒就生死、灵魂、智慧、快乐等问题进行讨论。其对西方文化影响之深远,几乎没有一本著作可以相比。

没有任何一个处于正常状态下的人可以直面死亡。而面对死亡毫无畏惧的人,要么处于情绪失控的状态,要么处于精神失常的状态。这足以说明死亡是每个人内心最大的恐惧。死亡的恐惧一方面来自于终结与失去,死亡代表着一切的终结,代表着一切的失去,你生前视若珍宝的名画器物在死亡来临的一刻就与你毫无关系,千百年后,你曾经珍爱的东西可能已在千万里之外一个与你毫不相干的人手上,而这件东西也并不会永远属于他。

那么假设人可以重生,就需要把组成人的粒子,再重新以一模一样的方式组合起来,这个太难了,难到几乎没有可能。

        生死间有大恐怖。苏格拉底面对死亡的态度是淡然的。他死前的仪态符合着我们一直以来对哲人睿者的印象。淡然、超脱、对智慧的追求而忘却生死。但苏格拉底的淡然又和其他人是不一样的。

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所以基于这样的前提之下,我们一般人为人死了就是死了,在想重新复活就是天方夜谭,而且也没有任何的科学证据可以证明,人在死亡之后,会在宇宙某个地方复活。

         太宰治临死前“不要绝望,在此告辞”,这是真正的绝望;

死亡的恐惧另一方面则来自于未知,未知是所有恐惧的源泉,所以人们总是想要追问一个没有答案的问题,死亡的本质是什么?

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         “此心光明,亦复何言”这是完人王阳明死前无憾之言

很有意思,死亡是一件令人恐惧的事情,而思考死亡却会令人感到愉快。其实关于死亡的本质并非没有答案,要认知死亡的本质,先要从“生”说起。你我都不是一开始便存在于这个世界之上的,整个人类的出现也不过200万年而已,而在1万年以前,人类才诞生了文明。不仅人类不是一开始就有,就连生命都是在一个偶然的过程中出现的,在地球诞生的初期,这是一颗没有生机的星球 。

当然了,生命的本质实际上就是活着,我承认没有人想死,但死亡是自然规律,这个规律囊括着整个宇宙,植物如此,动物如此,人类如此,恒星如此,连宇宙也是如此。

        苏格拉底对生死的超脱却是因为他完全认为生与死是两种不同的生存形态。死亡只不过是灵魂脱离肉体的另一种生存。死亡不是生的终结,相反是对灵魂的解脱。灵魂在脱离肉体的束缚后反而能越加接近真理。追求真理需要的的是理性与思辨,而脱离了肉体的感官困扰,无疑对哲学家的苏格拉底而言是不错的选择。所以,苏格拉底坦然接受死亡,脱离凡间的痛苦,重新回到真理之神的怀抱。

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当宇宙达到热寂之时,宇宙也就彻底进入死亡了,这个时候不再有生命,甚至连黑洞都不复存在。

        对苏格拉底而言,肉体可能随着时间的流逝而丧失活力,但灵魂却是永世不朽的。这不是他感性的得出,而是思辨的论证。一切事物,都是从与它相反的东西里面生成的,两个相反的事物之间有两个彼此对称的转变过程;生与死是一个相反的事物,从生到死是一个确实存在的过程。所以,就一定会有一个与之对称的从死到生的过程,也就是重生。他继而又归谬论证了这一点:如果死亡过程没有一个与之对称的重生过程,那么宇宙的一切生命都将会消亡,而这是不可能的,因此必定有一个从死到生的过程。

当然,那个时期的地球也并不算是一颗宜居星球。

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       面对这样的雄辩,我们在站在现代科学的认知来看,苏格拉底既正确又是不正确的。生与死确实是一个对称的过程。但这个过程中,自我的认知是不存在的,只是物质最小粒子之间的相互转化。而苏格拉底不正确是在于归谬论证的前提错误,即宇宙不会毁灭。在那时的希腊人眼中,宇宙是亘古存在的,也必将万世长存。

随着岁月的演变,第一个生命于地球上出现,从此地球便开始奏响了生命的赞歌。相对于宇宙间的其它物质而言,生命显得是那么特别,尤其是人类这样的智慧生命就更可以称之为是宇宙中的精灵,然而从本质上来讲,人类与宇宙间的任何物质一样,并没有什么特别,人体由六十余种元素所组成,这六十余种元素又都是由基本粒子所组成,其中没有任何一种元素或粒子是特殊的,如果非要说特殊,那就是这些物质的组成结构了。相同的物质因为不同的结构而形成了不一样的事物。

但宇宙不一定会永远维持在这个状态当中,可能在下一次的量子涨落当中,宇宙会开始重启,届时一个全新的宇宙将会从虚无中诞生。

        但根据热力学第二定律,我们可知道整个宇宙都存在这样一条铁律:

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至于说宇宙是否会延续上一个宇宙的方向,重新演化出太阳,重新演化出地球,以及重新演化出你和我,这一点没人知道,但如果是的话,死亡可能只是新生的开始,而新生将不断的重复.....

*       一个孤立的系统,其内部的混乱程度总是趋向于越来越无序的状态,即熵增定律***。**

而组成我们身体的这些基本粒子,从一开始便存在于宇宙之中,只不过那个时候,它们还不属于我们的身体,它们或飘散于宇宙之间,或为木为石。

         简而言之,就是一个孤立封闭的系统,最终的结局就是完全无序。此时,宇宙处于一个完全均匀的热动平衡状态,不会发生任何变化,除非外界对系统提供新的能量。而对宇宙来说,不存在外界。因此,此时的宇宙已经死亡。

而当我们的生命终结之时,这些曾经组成我们身体的基本粒子同样也不会消失,它们仍然存在于宇宙之间,它们有的会成为另一个人身体的组成部分,有的或成为一只小鸟羽毛上的一点,有的会成为一颗大树,还有的可能会在漫长的岁月变迁之后参与到一颗新行星的诞生之中。总之,它们不会消失,只是结构发生了变化,从这个角度而言,我们其实并没有生与死,只是结构的变化。

         本该如此,“存在的都是要灭亡的”

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        之后苏格拉底用十分精彩的逻辑来论证灵魂的存在,灵魂的不朽。其中第四个论证——灵魂的本质论证最为拍案。

死亡是任何事物毕竟的过程,对于生命而言就更是如此。因为死亡,物种才能够不断进化,因为死亡,生命才能够生生不息。

*       ①一个事物的本质就意味着它不能接受与之相反的性质*

我们赞叹生的美好,所以我们经常会发出这样的赞叹“人为什么要死亡呢?如果人类是永生的那该多好”,其实这并不好,如果人类真的是永生的,那你和我根本没有“生”的机会。人类文明已经有一万年的历史了,如果人不会死亡,以人类的生育周期来计算,地球早就发生了人口大爆炸,而人类也必然在这灾难性的人口大爆炸中走向灭亡。所以我们应该感谢死亡,因为是死亡赋予了我们生命的机会。

*       ②灵魂的本质就是赋予生命*

*       ③灵魂作为赋予生命的东西,就不能接受与生命相反的性质,也就是死亡。*

*       ④灵魂不会死亡,也就是不朽的。*

        这些论证,在哲学史上有着重要的地位。灵魂是最难把握的事物之一,因为它对感官来说是不可得见的。在柏拉图之前对灵魂不朽的描述更多的是文学的感性、神话的歌颂。是柏拉图第一次尝试用理性的方式来证明灵魂的不朽。

        柏拉图对灵魂的不朽的概念,对死生的概念。与佛教的生死观在开始时是一样的。佛教也认为灵魂是不朽的。也赞同从死到生的重生概念,也就是轮回。但佛教更进一步的追问了这样一个问题。为什么灵魂转世后,人却有高低贵贱之分?是因为灵魂有高低贵贱之分。灵魂有高低,是因为灵魂中业报的多少。而业报来源于人在现世中的行为的善恶。要想重生后地位高贵,只能现世行善。这种朴素的生死观和因果关,对现世的伦理起到了很大的作用。而柏拉图对灵魂和对生死的观念,并没有太多的涉及伦理的作用。

        灵魂是否存在?灵魂是否不朽?躯体死后,灵魂是否又以另一个形式的我作为存在。我不能确认。但Life for experience !生为体验!我所追求的就是灵与肉的愉悦。如果没有肉体,我该如何去体验那些给我身心带来愉悦的感觉。这些感觉是性、是荣誉、是赞美是舒适。而死了,也就都没了。

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